四大皆空

成语出处:东汉·迦叶摩腾、竺法兰译《四十二章经》二十:“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者。”何谓四大小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风是形成一切物质现象的种子,一切的物象都是由于四大的调和分配完成,四大和谐便会欣欣向荣,四大矛盾便会归于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此,所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅槃境界,不再轮回生死 。 若把四大化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。但是不论如何分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法。 小乘佛教因为只空我而不空法,所以虽把物象看空,仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过,小乘佛教不是唯物论而是多元论,因为佛教的空不仅空去四大,乃要空去五蕴,四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识,前一属于物质界,后四属于精神界,四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法,空去五蕴才能超出三界的生死之外 。同时,由于五蕴的提出,证明佛教不是只讲四大皆空,而是要进一步讲五蕴皆空 。尤其重要的,佛教的重心并不以四大为主,而是以识蕴为主,至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬,乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以,佛教不仅不是唯物论者,倒是唯识论者 。汉语成语词典释义: 四大皆空 “佛教用语,指世界上一切都是空虚的。”(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本)参考资料: 百度百科。 Author Sofia Lim

一尘不染

上回,已经解说《回头是岸》,这回要探究《一尘不染》 成语2.《一尘不染》: 唐·释道世《法苑珠林》:“若菩萨在乾土山中经行,土不著足,随岚风来,吹破土山,令散为尘,乃至一尘不著佛身。”尘何以解?佛家称《色,声,香,味,触,法》为六尘。说到六尘,那就要从六识六根说起。 「六根」是: 眼:視覺器官。 耳:聽覺器官。 鼻:嗅覺器官。 舌:味覺器官。 身:觸覺器官。 意:心作為感官。 這六個感官猶如外境進入身心的管道,因此又稱為「六入處」。  六根所接收的,是「六境」: 色:影像。 聲:聲音。 香:香臭。 味:味道。 觸:碰觸。 法:訊息。  六根接收六境,而產生六識: 眼根接收影像(色)而有視覺(眼識)。 耳根接收聲音(聲)而有聽覺(耳識)。 鼻根接收香臭(香)而有嗅覺(鼻識)。 舌根接收味道(味)而有味覺(舌識)。 身根接收碰觸(觸)而有觸覺(身識)。 意根接收各種訊息(法)而有意識。  舉例來說,「眼」根接收到影像(「色」),而會有視覺(「眼識」)。眼根、影像、視覺,三者都有,而有後續的心理運作。 六根、六境、六識,合稱「十八界」。把這些解析清楚後,即會發現不管是視覺、聽覺…乃至意識的過程,都是由一連串的因緣條件而產生。這時如果有欲貪,就會追逐著外境跑,陷入輪迴。如果沒有欲貪,就能有智慧地辨明外境,心不隨境轉。 所以,根和尘是客观的,而识则是主观的。学佛的人,对客观的存在无可修,可修的只是自己的内识。如何转变内识,即是修持。 如果在修行时能摒除一切杂念,佛语就叫《一尘不染》。佛教徒修行时,排除物欲,保持心地洁净。指丝毫不受外界,坏习惯、坏风气的影响。  后用以形容清静、纯洁。也形容为人清廉,不沾染坏习气。后多用以形容清净廉洁,品格高尚。变为社会语以后,是非常清洁的意思。  待续。。。。 Author Sofia Lim

印度佛教传入中国汉地年代。

从中国佛教史和百度百科下载的资料: 中国佛教史是指中国佛教发展的历史。佛教的传入和发展大约在两汉之际,佛教开始传入汉地(约在公元纪元前后)。据文献记载,佛像可能与此同时传入。 中国佛教史最早可以追溯到汉朝。 印度佛教传入中国汉地年代,学术界已有定论。据《善见律毗婆沙》记述,在阿育王时代,佛教第三次结集后,曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界(原注:汉地);派末世摩至雪山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时,高僧善见至大支那弘法。南璺(wen四声)佛教史书则称派末世摩至支那。以上这些布教活动因无译述遗迹传世,无法证实。 佛教的传入和发展大约在汉明帝时期(约在公元纪67年左右),佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载,佛像可能于此同时传入。但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区(古代称之为西域),佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。印度的佛教艺术,经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造,形成了更具中国特点的佛教艺术,从而更容易在中国社会流传和发展。 形形式式的佛像,主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象,因此佛像艺术的发展和流行,基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰,两者之间的密切关系是显而易见的。 中国佛教史开始于公历纪元前后,佛教开始由古印度传入中国,经长期传播发展,而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同,中国佛教形成三大系,即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。佛教西汉末年东汉初年传入中国。佛教对中国语言的影响 佛教的流传,使佛语,佛教,佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而且有了社会含义,成为人们常用的成语,俗语,谚语和惯用语。 我们就查询一些成语,探究它们的佛教含义。 1.《苦海无边,回头是岸》的出处The sea of sufferings has no bounds,repent and the shore is at hand宋·朱熹《朱子语类》卷五十九:“知得心放,此心便在这里,更何用求?适见道人题壁云:‘苦海无边,回头是岸。’说得极好。” 《苦海无边,回头是岸》,原是佛教用语,苦海无边指生死轮回如同苦海,无边无际。尘世如同苦海,无边无际,只有悟道,才能获得超脱。回头是岸,指通过佛教的修行悟道,才能获得涅槃。岸,彼岸含有波罗密paramita 之意。后演变为汉语成语,这个成语现用来比喻做坏事的人只要彻底悔改,就有出路。 Author Sofia Lim

春,夏,秋,冬

宋诗 《春有百花秋有月 ,夏有凉风冬有雪 , 若无闲事挂心头,便是人间好时节”。》 为宋朝无门慧开禅师所作。 此诗琅琅上口,最为佛门弟子所爱颂。 一年四季,每个季节都有每个季节的美,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,如果能没有闲事烦心,没有忧思悲恐惊缠绕心田,那么每年每季每天都将是人间最好的时节。 這一首詩偈是對如何做人處世、安身立命做了一個很好的開示。「春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪」,春天的百花開了,秋天的月亮特別皎潔,夏天吹拂著徐徐涼風,冬天飄著皚皚白雪,春夏秋冬四季分明的更替,就像我們生老病死的過程。在現實生活裡,經年累月酸甜苦辣的日子,假如我們能將生老病死的無常、榮辱得失的好壞,都不掛在心上,那就是人間最好的時節了。 閒事不只是八卦的事。無閒事就是不要管那些煩人的八卦。更深層的應該是凡會擾亂你心緒的事,那些紛雜的慾望與追求都不要掛心头。 这诗是要開示眾人:一年四季皆有令人留戀的美妙之處,然而,一個沉溺於名利慾望中的人,是無法感受到生之美好與喜悅的。 Author Sofia Lim